MAKALAH
SYARI’AH,THARIQAH,HAQIQAH,MA’RIFAH
Disusun Untuk Memenuhi Mata Kuliah Ilmu Tasawuf
Program Studi PAI Semester III Universitas Ahmad Dahlan
Dosen Pengampu : Drs. Abdul Ghofar, M.Si
Disusun Oleh :
Ahmad Choirul
Anam (1500331011)
Syamsudin
(1500331020)
UNIVERSITAS AHMAD
DAHLAN
FAKULTAS TARBIYAH
DAN DIRASAT ISLAMIYAH
PROGRAM STUDI
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
Jalan K,H Ahmad Dahlan, Kedunggong, Wates,
Kulon Progo
Yogyakarta 2016
KATA PENGANTAR
Alhamdulillahirobbil
`alamin, puji beserta syukur
penulis panjatkan kehadirat Tuhan yang Maha Esa. Karena berkat rahmat dan
hidayah-Nya, penulis telah mampu menyelesaikan sebuah laporan yang berjudul “Syari’ah,
Thariqah, Haqiqah, Ma’rifah’’
Laporan ini
disusun untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Kewirausahaan. Penulis
menyadari bahwa selama penulisan laporan ini penyusun banyak mendapatkan
bantuan dari berbagai pihak. Oleh sebab itu, penulis mengucapkan banyak terimakasih.
Laporan ini bukanlah karya yang sempurna karena masih
memiliki banyak kekurangan, baik dalam hasil maupun sistematika dan teknik penulisannya.
Oleh sebab itu, saya sangat mengharapkan kritik dan saran yang membangun demi
kesempurnaan laporan ini. Akhirnya, semoga laporan ini bisa memberikan manfaat
bagi penyusun dan pembaca.
Wates,
10 Oktober 2016
Penyusun
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL………………………………………..………………....i
KATA PENGANTAR………………………………………..………………..ii
DAFTAR ISI………………………………………..………………………....iii
BAB I PENDAHULUAN
A.
Latar
Belakang Masalah……………………………..………………....1
B.
Rumusan Masalah…………………………………….….…………….2
C.
Tujuan Pembagasan………………………………………….…….......2
D.
Batasan
Masalah……………………………………………..………...2
BAB II PEMBAHASAN
A.
Syari’at………………..…..………………….…………….……....….3
1.
Pengertian Sari’at…...………………………………..….…....….3
2.
Cakupan
syariat…......………………………………….……….….3
3.
Sifat-sifat dalam syariat…...….……………………..….……....….4
4.
Bukti-bukti bahwa syarat ini mudah dan tidak memberatkan…....4
5. Hubungan
Syari’at dan Tasawuf…………….…………….……...5
B.
Thariqat……..…………………………………………….……...…....6
1.
Pengertian
Thariqah……..………………………………….……...6
2. Sejarah Timbulnya Tariqat................................................................7
3. Aliran-aliran Tariqat Dalam Islam....................................................7
4.
Hubungan Tariqat Dengan Tasawuf……………………………….8
C.
Haqiqat………………………………………………………………...9
1.
Pengertian
Haqiqat………………………………………………...9
2. Pembagian Hakekat ……………………………………………….9
D.
Ma’rifat………………………………………………………………..10
1.
Pengertian
Ma’rifat……………………………..…………..……..10
2.
Macam-macam Ma’rifat…………………………………………...11
E.
Hirarki
Syari’at,
Thariqat, Haqiqat, Ma’rifat……………………...…12
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan..........................................................................................14
B.
Saran....................................................................................................14
DAFTAR PUSTAKA......................................................................................16
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar
Belakang Masalah
Berbagai upaya dilakukan manusia untuk berkomunikasi
dengan Tuhan. Mereka mencari jalan yang dapat membawa mereka lebih dekat dengan
Tuhan sehingga mereka merasa melihat Tuhan dengan hati sanubari, bahkan merasa
bersatu dengan Tuhan. Ajaran-ajaran seperti ini terdapat dalam tasawuf.
Meskipun secara tekstual tidak terdapat ketentuan untuk
melaksanakan tasawuf, namun hal ini telah dilakukan Rasulullah SAW. dengan
pergi ke Gua Hira untuk mengasingkan diri dari kehidupan kota Mekkah yang
hanyut oleh penyembahan-penyembahan terhadap berhala dan merenung mencari
hakikat kebenaran disertai beribadah dan berpuasa sehingga jiwanya semakin suci
dengan membawa sedikit bekal.
Amalan tersebut mewarnai kehidupan para sahabat. Mereka
meneladani kehidupan Rasulullah SAW. dan membaktikan hidupnya untuk
kepentingan agama. Diantara mereka ada yang tekun beribadah dan hidup zuhd.
Mereka dikenal dengan Ahl al-shuffah. Yang kemudian disebut sebagai cikal bakal
munculnya kaum shuffi.
Dilihat dari segi amalan serta jenis ilmu yang
dipelajari, maka terdapat beberapa istilah yang khas dalam ilmu tasawuf. Kaum
sufi membagi ajaran agama kepada ilmu lahiriah dan ilmu batiniah. Oleh karena
itu, cara memahami dan mengamalkannya juga harus melalui aspek lahir dan batin.
Kedua aspek yang terkandung dalam ilmu agama tersebut oleh kaum sufi dibagi
menjadi empat kelompok, yaitu Syari’at, thoriqad, Haqiqat, dan Ma’rifat.
B. Rumusan
Masalah
1.
Bagaimana pengertian Syari’at?
2.
Bagaimana pengertian Thariqat ?
3.
Bagaimana pengertian Haqiqat?
4.
Bagaimana pengertian Ma’rifat?
5.
Bagaimana hirarki
antara Syari’at, Thariqat, Haqiqat, dan Ma’rifat ?
C. Tujuan
Pembahasan
1.
Untuk menjelaskan pengertian Syari’at.
2.
Untuk menjelaskan pengertian Thariqat.
3.
Untuk menjelaskan pengertian Haqiqat.
4.
Untuk menjelaskan pengertian Ma’rifat.
5.
Untuk mengidentifikasi hirarki
antara Syari’at, Thariqat, Haqiqat, dan Ma’rifat.
D. Batasan Masalah
Makalah ini hanya membahas
tentang pengertian dan hirarki dari Syari’at, Thariqat, Haqiqat,dan Ma’rifat.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Syari’at
1.
Pengertian Syari’at
Secara bahasa, Syari’at berarti jalan,
peraturan, undang-undang tentang suatu perbuatan. Ia berasal dari bahasa
Arab “syara’atun wa syariiatun-syara’a” yang
artinya: menggariskan suatu aturan atau pedoman. Disamping itu, syariah secara
leksikal berarti jalan menuju perhimpunan air untuk minum manusia, dan juga
untuk binatang-binatang piaraan.
Secara istilah, syariah (syariiatun) adalah
undang-undang yang dibuat oleh Tuhan Alloh SWT yang tegak di atas dasar iman
dan islam, berupa seperangkat hukum tentang perbuatan zhahir/formal manusia
yang diatur berdasarkan wahyu al-Qur’an dan hadits atau as-sunnah.[1]
Syari’at juga diartikan undang-undang atau garis-garis
yang telah ditentukan termasuk didalamnya hukum-hukum halal dan haram, yang
diperintah dan dilarang, sunnah, makruh, serta mubah.[2]
2.
Cakupan Syariat
Syariat
Islam secara garis besar mencakup tiga hal:
a)
Petunjuk dan bimbingan untuk mengenal Allah
SWT dan alam gaib yang tak terjangkau oleh indera manusia (Ahkam syar'iyyah
I'tiqodiyyah) yang menjadi pokok bahasan ilmu tauhid.
b)
Petunjuk untuk mengembangkan potensi
kebaikan yang ada dalam diri manusia agar menjadi makhluk terhormat yang
sesungguhnya (Ahkam syar'iyyah khuluqiyyah)yang menjadi bidang bahasan
ilmu tasawuf (ahlak).
c)
Ketentuan-ketentuan yang mengatur tata cara
beribadah kepada Allah SWT atau hubungan manusia dengan Allah, serta ketentuan
yang mengatur pergaulan/hubungan antara manusia dengan sesamanya dan dengan
lingkungannya.
3.
Sifat-Sifat
dalam Syariat
a)
Umum, maksudnya syariat Islam berlaku bagi
segenap umat Islam di seluruh penjuru dunia, tanpa memandang tempat, ras, dan
warna kulit. Berbeda dengan hukum perbuatan manusia yang memberlakukannya
terbatas pada suatu tempat karena perbuatannya berdasarkan faktor kondisional
dan memihak pada kepentingan penciptanya.
b)
Universal, maksudnya syariat Islam mencakup
segala aspek kehidupan umat manusia. Ditegaskan oleh Allah SWT. "Tidak
ada sesuatu pun yang kami luputkan di dalam Kitab (Al-Qur'an)." (QS.
6/An-An'am: 38). Maksudnya di dalam Al-Qur'an itu telah ada pokok-pokok agama,
norma-norma, hukum-hukum, hikmah-hikmah, dan tuntunan untuk kebahagiaan manusia
di dunia dan di akhirat.
4.
Bukti-Bukti
bahwa
Syarat ini Mudah dan tidak Memberatkan
a)
Orang
yang bepergian (Musafir) mendapat keringanan boleh mengqoshor (memendekkan
sholat yang empat rokaat menjadi dua rokaat), dan boleh tidak berpuasa dengan
catatan harus menggantinya pada hari yang lain.
b)
Orang
yang sedang sakit tidak diharuskan bersuci dengan wudhu, melainkan dengan
tayammum yakni menggunakan debu. Dalam menunaikan sholat pun jika tidak sanggup
berdiri, boleh dengan duduk, atau bahkan boleh sambil merebahkan diri.
c)
Percikan
najis dari genangan air di jalanan, apabila mengena pakaian, dimaafkan karena
itu sulit di hindarkan.
d)
Dalam keadaan terpaksa, tidak ada secuil
pun makanan untuk mengganjal perut, makanan yang telah diharamkan seperti
bangkai, boleh dimakan asalkan tidak berlebihan.
e)
Seimbang antara kepentingan dunia dan
akhirat. Islam tidak memerintahkan umatnya untuk
mencari kesenangan dunia semata, sebaliknya juga tidak memerintahkan pemeluknya
mencari kebahagiaan akhirat belaka. Akan tetapi Islam mengajarkan kepada
pemeluknya agar mencari kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat kelak.[3]
5.
Hubungan Syari’at dan Tasawuf
Tasawuf dalam arti sikap rohani
takwa yang selalu ingin dekat dengan Allah SWT., dihubungkan dengan arti
syari’at dalam arti luas yang meliputi seluruh aspek hidup dan kehidupan
manusia, baik hablum minallah, hablum minannas, maupun hablum minal ‘alam,
mempunyai hubungan yang sangat erat dan saling mengisi antara satu dengan yang
lainnya.Untuk mencapai kemaslahatan dunia dan akhirat dalam arti hakiki harus
sepadan, simultan dengan tujuan tasawuf, yaitu melaksanakan hakikat ubudiyah
guna memperoleh tauhid yang haqqul yaqin dan makrifatullah yang tahqiq.
Untuk mencapai tujuan tasawuf
dalam artian ini, maka seluruh aktifitas syari’at harus digerakkan, dimotivasi,
didasarkan dan dijiwai oleh hati nurani yang ikhlas lillahi ta’ala untuk
memperoleh ridla Allah dan kemaslahatan umat yang menjadi tujuan syari’at. Setelah
itu, memperkokoh dan mentahqiqkan tauhid makrifatullah sebagaimana yang
tercantum dalam al-Qur’an, yang artinya:“dan Aku tidak menciptakan jin dan
manusia, melainkan supaya
mereka menyembahku.”(Q.S. adz-Dzariyat:51-56) “tasawuf adalah
jiwa yang memberi power kepada syari’at, sedangkan syari’at adalah power itu.”
B.
Thariqat
1.
Pengertian Thariqat
Secara
bahasa, Thariqat berasal dari kata bahasa Arab “tariiqatun” yang
derivasinya adalah tariiqun-yatriqun-tariq yang berarti
melewati suatu jalan.
Dalam istilah sufistik, Thariqat-yang
selanjutnya ditulis dengan tarekat-sebagaimana dijelaskan oleh Abu Bakar Aceh
yang dikutip Mustafa Zahri adalah jalan atau petunjuk melakukan ibadah tertentu
sesuai dengan ajaran yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW.[4]
Dalam melaksanakan syariat tersebut, harus berdasarkan
tata cara yang telah digariskan dalam agama dan dilakukan karena
penghambaandiri kepada Allah, kecintaan pada Allah, dan ingin berjumpa
pada-Nya. Perjalanan menuju pada Allah itulah yang mereka maksud dengan
thariqat. Perjalanan ini sudah bersifat batiniah, yaitu amalan lahir yang
disertai amalan batin.
Menurut kaum Sufi, kehidupan di alam ini penuh dengan
rahasia. Rahasia itu tertutup oleh dinding-dinding. Di antara dinding-dinding
itu ialah hawa nafsu, keinginan, dan kemewahan hidup duniawi. Rahasia itu
mungkin terbuka dan dinding (hijab) itu
mungkin tersingkap dan kita dapat melihat atau merasa atau berhubungan langsung
asal kita mau menempuh jalannya. Jalan itulah yang dinamakan Thariqat.
Sesuai dengan firman Alloh SWT :
“Dan bahwasanya : Jika kalau
mereka tetap berjalan lurus diatas jalan itu atau agama islam, benar-benar kami
akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezeki yang banyak).”
(QS.Al-Jinn (72):16).
Menempuh Thariqat untuk membuka rahasia dan menyingkap
dinding tersebut kaum sufi mengadakan kegiatan batin melalui Riyadhoh atau
latihan dan mujahadah atau perjuangan yang cukup panjang.
Jelaslah bahwa thariqat adalah suatu sistem atau metode untuk mengenal dan
merasakan adanya Tuhan, yaitu seorang dapat melihat Tuhannya dengan mata
batinnya. Dalam menempuh jalan bertemu dengan Allah, seseorang harus
memperbanyak dzikir kepadaNya. Disamping melakukan latihan dan perjuangan yang
memerlukan ketekunan, kesungguhan serta kesabaran.[5]
2.
Sejarah Timbulnya Tariqat
Ditinjau dari segi
historisnya, kapan dan tariqat mana yang mula-mula timbul sebagai suatu
lembaga, sulit diketahui dengan pasti , namun De. Kamil Musthafa
Asy-syibi dalam tasisnya mengungkapkan tokoh pertama yang memperkenalkan sistem
tariqat syaih Abdul Qasiir al-Zailani ( 561 M -1166 H ) di Bagdag, Sayyid Ahmad
Ar-Rifa’i di mesir denagan tariqat Rifa’iyyaah, dan Jalal ad-din ar-rumi (672
H-1273 M) di Parsi.
Pada awal
kemunculannya, tariqat berkembang dari dua daerah yaitu, Khusaran ( Iran ) dan
Mesopotamia ( Irak ) pada periode ini mulai timbul beberapa diantara
tariqat Yasafiyah yang didirikan oleh Abd Al-Khaliq Al-Ghuzdawani. ( 9617
H.1220 M ) tariqat Naqsabandiyah yang didirikan oleh Muhamad Badauddin
an-Naqsabandi al-Awisi al-Bukhari ( 1389 M ) di Turkistan, tariqat Khalwatiyah
yang didirikan oleh Umar al-Khalwati (1397 M ).
3.
Aliran-aliran Tariqat Dalam Islam
a) Tariqat
Qadiriyah, yang didirikan oleh Muhy Ad-Din abd al-Qadir al-Jailani ( 471 h/1078
M
b) Tariqat
Syadziliyah yang dinisbatkan kepada Nur Ad-Din Ahmad Asy-Syadzili ( 593- 656 H/
1196-1258 M )
c) Tariqat
Naqsabandiyah yang didirikan oleh Muhammad Baharuddin an-Naqsabandi al-Asisial-Bukhari
(1389 M ) di Turkistan.
d) Tariqat
Yasafiyah dan Khawajaqawiyah, tariqat Yasafiah didirikan oleh Ahmad al-Yasafi (
562 H/1169 M ) sedangkan Khawajaqawiyah didirikan oleh Abd al-Khaliq
al-Ghuzdawani ( 617 H/1220 M )
e) Tariqat
Khalwatiyah yang didirikan oleh al-Khalwati ( 1397 M )
f) Tariqat
Syatariyah yang didirikan oleh Abdullah bin Syatar ( 1485 ) di India
g) Tariqat
Rifa’iyah yang didirikan oleh Ahmad bin Ali ar-Rifa’i ( 1106-1182 )
h) Tariqat
Qadiriyah Wa Naqsabandiyah yang didirikan oleh Ahmad Khatib Sambas yang
bermukim dan mengajar di Mekah pada pertengahan abad ke-19
i)
Tariqat Summaniyah yang
didirkan oleh Muhammad bin Abd al-Karim al-Madani Asy-Syafi’i as-Samman (
1130-1189/1718-1775 )
j)
Tariqat Tijaniah yang
didirikan oleh Syekh Ahmad bin Muhamad at-Tijani ( 11501230 H/1737-1815 M ).
k) Tariqat
Chistiyah yang didirikan oleh Khwajah Mu’in Ad-Din Hasan
l)
Tariqat Mawlawiyah,
yang didirikan oleh Syekh al-Kabir Gelminski
m) Tariqat
Ni’matullah yang didirikan oleh Syaih Ni’matullah
n) Tariqat
Sanusiyah yang didirikan oleh Sayyid Muhammad bin Ali as-Sanusi.
4.
Hubungan
Tariqat Dengan Tasawuf
Dalam ilmu tasawuf istilah
tarikat tidak saja ditunjukan kepada aturan dan cara-cara tertentu yang
ditunjukan oleh seorang syaih tariqat (mursyid) dan bukan pula terhadap
kelompok yang menjadi pengikut salah seorang syaih tariqat , tetapi meliputi
segala aspek ajaran yang ada di dalam agama Islam, seperti halnya shalat,
puasa, zakat, haji, dan sebagainya. Ajaran
tersebut merupakan jalan atau cara mendekatkan diri kepada Allah.
Di
dalam tariqat yang sudah melembaga, tariqat mencakup semua aspek ajaran Islam
seperti shalat, puasa, zakat, jihad, haji, dan sebagainya, telah
diketahui bahwa tasawuf itu secara umum adalah usaha unuk
mendekatkan diri kepada Allah dengan sedekat mungkin, melalui penyesuaian
rohani dan memperbanyak ibadah. Dan ajaran-ajaran
tasawuf yang harus ditempuh untuk mendekatkan diri kepada Allah merupakan
hakikat tariqat yang sebenarnya, dengan demikian bahwa tasawuf adalah usaha
mendekatkan diri kepada Allah, sedangkan tariqat adalah cara atau jalan yang
ditempuh seorang dalam usaha mendekatkan diri kepada Allah.
C. Haqiqat
1.
Pengertian Haqiqat
Hakikat (Haqiqat) adalah
kata benda yang berarti kebenaran atau yang benar-benar ada. Kata ini berasal
dari kata pokok hak (al-Haq), yang berarti milik (kepunyaan)
atau benar (kebenaran).
Secara
etimologi Haqiqat berarti inti sesuatu, puncak atau sumber asal dari sesuatu.
Dalam dunia sufi, Haqiqat diartikan sebagai aspek lain dari Syari’at yang
bersifat lahiriah, yaitu aspek batiniah. Dengan demikian Haqiqat dapat
diartikan sebagai rahasia yang paling dalam dari segala amal, dan inti dari Syari’at.
Dalam
bahasa hakikat yaitu arti yang sebenarnya atau intisari atau isi akhiran.
Sedangkan hakikat islam ialah bebas dan bersih dari penyakit lahir dan bathin
yang menimbulkan perasaan nyaman, damai dan tentram serta menjadikan kita patuh
dan taat pada segala apa yang diperintahkan oleh-Nya juga menjauhi segala
larangan-Nya.
Jadi
Hakikat adalah buah dari benih syariat yang pengamalannya melalui tarekat
menjadi sebuah pohon rimbun yang menghasil buah.
2.
Pembagian Hakekat
Menurut
Prof. Dr. H. Abu Bakar Aceh seperti yang dikutip Abdul Karim as Salawy yaitu
menyimpulkan tentang ilmu haqiqat itu ada tiga bagian antara lain:
a)
Hakekat Tashawwuf
Hakekat
Tashawuf ini diutamakan untuk membicarakan usaha-usaha memutuskan syahwat dan
meninggalkan dunia dengan segala keindahanya serta menarik diri dari
kebiasaan-kebiasaan duniawi.
b)
Hakekat Ma’rifat
Yaitu
mengenal nama-nama Alloh dan sifat-sifat Nya dengan bersungguh-sungguh dalam
segala pekerjaan .
c)
Hakekatul Haqoiq
Hakikat
ini merupakan puncak segala hakikat, ia termasuk martabat ahadiayah, penghimpun
bagi semua hakikat.[6]
D. Ma’rifat
1. Pengertian Ma’rifat
Ma'rifat adalah tingkatan tertinggi dari
suatu fase keimanan. Dari segi bahasa Ma’rifat berasal dari kata ‘arafa,
ya’rifu, irfan, ma’rifat yang artinya pengetahuan dan pengalaman. Dan
dapat pula berarti pengetahuan tentang rahasia hakikat agama, yaitu ilmu yang
lebih tinggi daripada ilmu yang bisa didapati oleh orang-orang pada umumnya.
Secara harfiah kata Ma’rifat berasal dari kata Ma’rifata yang
searti dengan kata‘alama yang artinya adalah pengetahuan yang
mantap dan meyakinkan. Hanya saja, kalau dirinci, terdapat perbedaan : bahwa
kata ‘arofa-ya’rifu berarti mengetahui dengan daya qalbiyah sehingga
berarti adroka yang maksudnya adalah menemukan kemantapamn
hati tentang sesuatu yang dicari, sedangkan kata ‘alima-ya’lamu berarti
memahami dan mengerti yang berbasis aqliyyah.
Dengan demikian kata ma’rifat berarti pengetahuan batin
yang berbasis kekuatan kalbu sehingga membuahkan suatu pengenalan tentang
sesuatu, dan terasa dekat serta hadir dalam sesuatu yang dikenali tersebut.[7]
Seseorang yang telah mencapai ma’rifat akan selalu
memperbanyak amal kebaikan demi mencapai keridhoanNya. Maksud dan tujuan
manusia memperbanyak amal kebaikan itu hanya untuk kebaikan manusia itu
sendiri, bukan untuk Alloh. Dengan Ma’rifatulloh, manusia akan selalu terdorong
untuk mendekatkan dirinya kepada Alloh dengan melakukan amal sholeh.
Ma’rifatulloh dapat dicapai dengan melakukan syariat,
menempuh thariqat dan memperoleh Haqiqat. Apabila Syariat dan Thariqat itu
dapat dikuasai, timbullah Haqiqat yang tidak lain dari perbaikan keadaan atau
ahwal. Sedangkan tujuan akhir ma’rifat yaitu mengenal Alloh dan mencintaiNya dengan
sesungguhnya.[8]
2.
Macam-macam Ma’rifat
a) Ma’rifat Ta’limiyat
Ma’rifat Ya’limiyat merupakan istilah lain Ma’rifat yang
di lontarkan oleh al-Ghazali25, dapat di depinisikan sebagai Ma’rifat yang
dihasilkan dalam usaha memperoleh Ilmu.ta’limiyat berasal dari kata ta’lama,
yuta’limu, ta’liman-ta’limiyatan yang berarti mencari pengetahuan atau dalam
arti lain memperoleh ilmu pengetahuan. Sedangkan orang yang yang sedang mencari
ilmu disebut muta’alim.Oleh karena itu Ma’rifat ta’limiyat yaitu berjalan untuk
mengenal Allah dari jalan yang biasa, “mulai dari bawah hingga keatas”.
Ma’rifat ta’limiyat secara lebih luas dapat didefinisikan
sebagai proses bagaimana cara mengenali Tuhan (Ma’rifat).
artinya salik (muta’alim) memerlukan metode untuk meraih Ma’rifat baik
metode yang dilakukan secara khusus misalnya menjadi murid untuk melakukan
proses perjalanan ruhani (suluk) dalam tarekat sufi secara metodik, maupun
metode yang dilakukan secara umum atau tarekat yang secara langsung mengkaji
dari sumber-sumber Tasawuf atau mengikuti jejak langkah yang dilakukan oleh
Rasulullah, Para sahabat, Tab’iin, Atba At-Tabi’in sampai ulama sekarang yang
sejalan dengan al-Quran dan Hadits.
b)
Ma’rifat Laduniyah
Ma’rifat laduniyah yaitu Ma’rifat
yang langsung dibukakan oleh Tuhan dengan keadaan kasf, mengenal kepada-Nya.
Jalannya langsung dari atas dengan menyaksikan Dzat yang Suci, kemudian turun
dengan melihat sifat-sifat-Nya, kemudian kembali bergantung kepada
nama-nama-Nya. Ibnu ‘Atha’illah memberi istilah lain terhadap Ma’rifat
laduniyah dengan sebutan Ma’rifat orang mahjdub.Ma’rifat orang mahjdub yang
diungkapkan oleh Ibnu ‘Atha’illah merupakan sebuah Ilmu yang diberikan secara
langsung oleh Tuhan kepada manusia yang ada sisi kesamaannya dengan Ma’rifat
Laduniyah.
E. Hirarki
Syari’at, Thariqat, Haqiqat, Ma’rifat
Uraian tentang Syari’at, Thariqat, Haqiqat, dan Ma’rifat di
atas mengambar-kan betapa seriusnya para ulama sufi dalam upayanya memberi
jalan bagi umat untuk mengamalkan ajaran islam dengan mudah dan tepat, sehingga
mengantarkan hamba menuju kebahagian zhahir dan batin.
Syariah itu diibaratkan sebagai perahu dimana ia menjadi
sarana untuk sampai pada tujuan, sementara Thariqat bagaikan lautan luas yang
tersedia sebagai wahana tempat tujuan berada. Sedangkan Haqiqat adalah laksana
intan berlian mahal yang menyenangkan hati sebagai tujuan perjalanan perahu.
Dan ma’rifat itu adalah tujuan yang terakhir.
Ber-Thariqat dan ber-Haqiqat (berada
dilautan luas menggapai mutiara) tergantung dengan syariah (sarana perahu yang
kokoh). Seorang tidak akan berhasil ber-Thariqat dan ber-Haqiqat tanpa melalui
syariah. Dengan ungkapan lain, bahwa seseorang tidak akan mendapatkan
intan-mutiara tanpa menyediakan perahu dan menyemai lautan dalam.
Perumpamaan keempat konsep tersebut merupakan sebuah sistem dan struktur
amalan islam yang tidak dapat dipisah-pisah.
Ibarat buah manis suatu pohon, maka tidak bisa buah
tersebut bermunculan terus tanpa disuplai oleh akar-akar pohon, oleh karena
kesemuanya merupakan satu struktur sistematik. Sama halnya dengan satu buah
berharga semisal durian. Seseorang tidak dapat langsung memperoleh inti
buahnya, kecuali terlebih dahulu harus mengupas kulit dengan susah payah, dan
beresiko terkena durinya, dan oleh sebab itu harus hati-hati.
Atas dasar ilustrasi seperti itu, ibadah-ibadah islam
terus diwajibkan sepanjang hidup Manusia sembari diperoleh buah ibadah yang
berupa ma’rifattullah yang menjadi hakikat dan tujuan ibadah
tersebut.
Dari uraian dan ilustrasi tentang syariah, Thariqat, Haqiqat,
dan ma’rifat di atas dapat dipahami, bahwa keempat tema tersebut adalah sebuah
konseptualisasi terhadap islam oleh para sufi dalam rangka menjelaskan prosedur
pengamalan islam dengan benar. Singkatnya, konseptualisasi tersebut
menggambarkan intensitas keislaman pengamalanya, bukannya mengkotak-kotak islam
menjadi empat dimensi terpisah.[9]
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
1.
Syari’at adalah
undang-undang yang dibuat oleh Tuhan Alloh SWT yang tegak di atas dasar iman
dan islam, berupa seperangkat hukum tentang perbuatan zhahir/formal manusia
yang diatur berdasarkan wahyu al-Qur’an dan hadits/as-sunnah.
2.
Thariqat yaitu jalan atau
petunjuk melakukan ibadah tertentu sesuai dengan ajaran yang dicontohkan oleh
Nabi Muhammad SAW.
3.
Haqiqat adalah kata benda
yang berarti kebenaran atau yang benar-benar ada. Kata ini berasal dari kata
pokok hak (al-Haq), yang berarti milik (kepunyaan) atau benar
(kebenaran).
4.
Ma’rifat adalah pengetahuan
batin yang berbasis kekuatan kalbu sehingga membuahkan suatu pengenalan tentang
sesuatu, dan terasa dekat serta hadir dalam sesuatu yang dikenali tersebut.
5.
Hirarki syariah, Thariqat, Haqiqat, dan ma’rifat dapat
dipahami, bahwa keempat tema tersebut adalah sebuah konseptualisasi terhadap
islam oleh para sufi dalam rangka menjelaskan prosedur pengamalan islam dengan
benar.
B. Saran
1.
Bagi pembaca sebaiknya dijadikan untuk
wawasan, ilmu pengetahuan serta sebagai acuan agar termotivasi untuk
melaksanakan Syariat, Thariqat, Hakikat, dan Ma’rifat.
2.
Bagi pendidikan sebaiknya dijadikan salah
satu referensi dalam melaksanakan pembelajaran dan sebagai tolak ukur bahan
pembelajaran.
DAFTAR
PUSTAKA
·
Amin, Samsul Munir. 2014. Ilmu
Tasawuf. Jakarta: Amzah.
·
As Syalawy, Abdul Karim. 1995. Titik
Persimpangan Tasawuf dan Kebatinan. Pekalongan: Bahagia.
·
Zn. Hamzah Tualeka, dkk.
2011. Akhlak Tasawuf. Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press.
·
Anwar, Rosihon.
2000, Ilmu Tasawuf. Bandung: CV Pustaka Setia
·
Imam
al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din, Jilid III, Beirut: Dar al-Fikr,t.t.
·
Mustafa, Ahmad.
2008. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia.
·
Mustofa, A.
2010, Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia
·
Renard, John.
2006. Mencari Tuhan Menyelam ke Dalam Samudra Makrifat. Bandung:
Mizan.
·
Tebba, Sudirman.
2006. Merengkuh Makrifat Menuju Ekstase Spiritual. Jakarta: Pustaka
Irvan.
·
Yunus, Mahmud,
1990, Kamus Arab Indonesia, Jakarta: Hidakarya Agung.
·
http://blog.iain-tulungagung.ac.id/imam/mata-kuliah/ilmum tasawwuf/1/ diakses pada 27 Oktober 2014.
·
http://blog.iain-tulungagung.ac.id/imam/mata-kuliah/ilmum-tasawwuf/3/ diakses
pada 27 Oktober 2014
[1] Hamzah Tualeka
Zn.,dkk., Akhlak Tasawuf (Surabaya : IAIN Sunan Ampel Press,
2011), hal. 275.
[2] Syamsul
Munir Amin, Ilmu Tasawuf (Jakarta: Amzah), hal. 47.
[3] http://blog.iain-tulungagung.ac.id/imam/mata-kuliah/ilmum-tasawwuf/1/ diakses
pada 27 Oktober 2014.
[4]Hamzah Tualeka,
dkk., Akhlak Tasawuf (Surabaya : IAIN Sunan Ampel Press, 2011) hal. 280-281.
[5] Syamsul
Munir Amin, Ilmu Tasawuf ..., hal. 49-50.
[6] Abdul
Karim as Syalawy, Titik Persimpangan Tasawuf dan Kebatinan (Pekalongan:
Bahagia, 1995) hal. 75-76
[7] Hamzah Tualeka Zn., dkk,Akhlak
Tasawuf..., hal. 291-192.
[8] Syamsul
Munir Amin, Ilmu Tasawuf ..., hal. 53.
[9] Hamzah
Tualeka Zn., dkk, Akhlak Tasawuf..., hal. 295.
